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我们每个人都需要情感上的安慰，害怕孤独和孤立。为了满足情感交流，人们需要交流和建立关系。中国人历来重视“关系”，包括血缘、地缘、情缘等基本的伦理关系，也包括契约关系和政治关系。怎么更好地处理这些关系，成为古往今来人们普遍关注的问题之一、
一个
伦理规范、仪式与音乐生活:中国人的生活方式
不同的文化孕育了不同的生活方式。中国文化是礼乐文化形态，因此中国人的生活方式也具有鲜明的礼乐特征。这种礼乐生活不仅体现在家庭和社会生活中，也渗透到政治生活中。中国的礼乐生活，说到底就是伦理生活。
梁漱溟先生对比中西社会后得出结论:“西方之初，群居生活过重，伦理情谊隐晦；其次，反群体被用来抬高个人，形成一个以个人为基础的社会；于是他们的生活，不论在法制、礼仪、习俗上，都充满了自己的本位主义，一切从权利观念出发。中国这个伦理关系发达的社会是反对的。人类的情感是相互支配的，所以伦理关系是相互重要的。一个人似乎不是为自己而存在，而是仿佛是为别人而存在。这种社会可以称之为伦理社会。”什么是伦理？在梁先生的观念里，“我们的亲切和相关的感情，是植根于我们一家人的血肉之中的，这样所有彼此有着相同感情的人，才会长久地彼此有着自己的感情。因情而义。父之恩，子之孝，兄之义友，弟之义礼。夫妻，朋友，甚至所有其他有关系的人都有义务尽自己的责任。伦理关系，也就是友谊关系，也就是他们之间的一种义务关系”。
在中国，每个人都出生在人伦中。中国古代的伦理关系主要包括父子、夫妻、兄弟、君臣、朋友，称为五伦。现代哲学家贺麟先生综上所述说:“五伦观念是几千年来支配中国人道德生活的最强有力的传统观念之一、它是我们道德准则的核心，是维护中华民族的群体纪律。”伦有论资排辈、分类、组织、秩序的意思。伦理是指这些主要的人际关系中正当合理的规范。儒家认为人处于五种道德关系中，有不同的伦理角色，有不同的责任义务，比如“父子有亲，夫妻有别，子有序，君臣有义，朋友有信”，等等。当然，除了这些基本的伦理关系，还会有更多的涉及，比如《白虎通》中提到的“六纪”:“父、兄、族人、叔伯、师友”。实际上扩大一下，就会涉及到宗族亲戚，邻里，乡党，老师，朋友同学，军官下属，生意伙伴等等。这些关系是怎么处理的？儒家主张这些伦理关系要用礼(礼仪、习俗)来协调。
2
礼尚往来，低人一等，尊重人:中国人的交际规则。
《礼记·曲礼上》记载:“太公德，其次，报效。对等的礼貌。不来则不雅；来而不往，有失体统。”因为人际交往是相互平等的，从礼的角度来说，礼尚往来是符合礼的要求的。同时，从实际效果来看，互惠也能产生庞大的情感回报。这种“对等”原则主要是在客人与身份相同或相似的客人之间实施的。
在古代五礼(吉、凶、军、客、贵)中，客礼主要是就贵族之间的交往而言，包括朝会、订婚、结盟、会、会、会、拜、问、见、誓、令。这些帝王将相之间的礼仪非常复杂，而且具有政治意义。这是一项外交活动。假如不尊重，往往会丢了自己的形象，甚至自己国家的形象。所以古代贵族非常重视这些礼仪的学习和训练。春秋时期，鲁国有一位大夫叫孟诺子，他陪鲁去楚国旅行。人们嘲笑他不能礼貌地处理外交事务。孟诺子深感惭愧，于是努力学习李周。临终时，他从未忘记教导他的两个儿子遵循孔子的礼仪。
人们在日常生活中也特别注重对客人的礼貌。“礼”在“会士”中有专门的一篇，讲的是官车第一次遇到地位相近的出租车时的礼仪，以及贵族之间交往的杂礼仪。这些文人的会见礼仪对民间交往的礼仪影响很大。在传统社会，由于通讯不便，不能提前预约，拜访一般在家中进行。根据的说法，当客人第一次拜访时，他们需要带一份特殊的礼物，叫做“包”。一般文人互访，以野鸡为重点；假如医生和你见面，你要拿着鹅作抵押。后世演变出各种形式的见面礼。主人再三拒绝后，应该接受礼物。客人走后，主人必须把那份礼物送回去作为回礼，否则就失礼了。这是客人和客人第一次见面的礼仪规则。虽然这种程式化的出租车相遇仪式在后世未必完全流行，但其中所体现的相互谦让、相互尊重的精神却在后来的宾客仪式中得以传承。笔者生活的山东，素有“孔孟之乡，友好山东”的美誉，去过山东的朋友都很熟悉。山东人的好客，实际上在仪式的背后隐含着主人对客人的热情、尊重和敬意，绝不是表面上看起来的那种“强迫”。
在熟悉的亲戚朋友中，待客礼仪要简单得多，但有些是一定要注意的。就像《弟子规》里说的，“你要入门，你就去上课，你的声音要提高，你问别人的时候，不清楚你是以我命名还是以我命名。”直到今天，虽然生活形态和生活方式发生了很大的变化，但其中体现的交往规则仍然具有指导意义。
除了宾客仪式，宴会仪式也很重要。很多人都非常熟悉《诗经·潇雅·鹿鸣》这首诗:呦呦鹿鸣，粮田的苹果。我有一批好客人，弹琴，弹琴。…….鼓竖琴，音乐和灯光。我有好酒好酒，心中有饭局客。
当我们吟诵这首诗的时候，一幅宾主和谐的画面就会浮现出来:大厅里的音乐充斥着耳朵，在悠扬的音乐中，宾主交相辉映，享受着他们的美酒。酒席自古以来就是中国沟通情感的重要方式。
在《礼记》中，有一些与宴饮有关的文章，如《村中饮酒》、《李岩》、《博士为食之礼》等。随着时代的变迁，这些盛宴已经成为民俗。但是，不论是皇族贵族之间的宴席，还是百姓与百姓之间的聚会，都不仅仅是为了满足口腹之欲，还有一个更深层次的目的，那就是通过一起宴饮的社交方式，沟通和联络感情，增进友谊，促进伦理关系，增进道德感情。
三
《大雁传》:藏在书信中的人情风俗
在古代，由于交通不便，人际交往受到很大限制。“我住在长江头，你住在长江尾。每天想到你就不见你，一起喝长江水。”假如不能见面，怎么进行情感交流，建立关系？古人创造了一种不同的社交方式——写信。古人表达亲情、友情、爱情，书信是必不可少的。“三个月的烽火过后，一封家书抵得上一吨黄金”，“洛阳城见秋风，欲请作家写书”，“云何人送锦书”，这些动人的诗句，都是对书信的期待。甚至在古代就有专门写书信的职业，就是为了满足那些山村人对于书信交流的需求。
最迟在春秋战国时期，中国就出现了书信。“李姝妍理论”这个著名的典故足以证明这一点。在考古发现的大量秦汉简牍中，保存着那个时期许多书信的原件，非常珍贵。后来，书信不仅具有沟通信息和感情的实用功能，而且逐渐成为一种文体。司马迁的《与任书》和的《与孙书》被收入历代文集，作为范文广为流传。在古代，信也叫书，信，信，信，信，信，信，信，信，信，信，信等。此外，还有许多别称和雅号，如玉颜、红颜、朵云、銮剑等。是由发达的字母文化产生的。
随着魏晋书法的成熟，书信成为后世的一种艺术形式和审美对象。书法史上很多著名的“帖”，都是因为文人之间的书信往来。比如东晋王羲之的《雪中清帖》、《悼帖》、《腹痛帖》，北宋王献之的《中秋帖》、苏东坡的《仲春帖》，都称得上是书法杰作。但清代、民国时期留下的书信、书信，却成为重要的史料，为今人所珍视。比如鲁迅的《两地之书》，俞平伯、叶圣陶的《晚年娱乐》，顾林的《三叠家书》，都是意义深远，趣味横生，值得一读。
书信作为一种交流方式，当然也要讲究礼仪。礼仪最重要的原则是《礼记》中强调的“有礼貌的人，自尊心低，尊重他人”。这个原则是普遍的。只有自我谦卑，谦卑，再谦卑，才能提升对方，以示尊重。这不仅体现在交际的礼貌上，也体现在语言的运用上。作为一种书面语言，字母，当然，这一要求更加突出。古人在这方面是很讲究的，你只需要看古人的书信或者身边人的书信集，就能深有体会。
传统信函一般由六部分组成:称呼、称呼、渴望、正文、问候、签名。就收信人而言，一般有长辈、同辈、晚辈之分，也有亲疏之分。因此，在称呼用语上应使用不同的表达方式，例如，尊敬长辈、给长辈上课；对于老师，可以用字母和座位；对于同行，可以用足下、阁下、台镜等。关于称谓，古今差异很大。现代人习惯用“某某同志”，现在更多用“某某先生”“某某夫人”，但古今传统会有一些误解。
最著名的例子就是许广平对鲁迅回复她叫“广平哥”的惶恐。几年前，我看到很多这样的例子。比如一个年轻人给钱钟书等前辈写信，他们的回信照例写着“XXX哥”。结果那个年轻人得意洋洋地炫耀说我和钱钟书是兄弟。实际上老师称呼学生为“弟弟”，就是徒弟的意思，不是兄弟。假如老师称呼学生为“兄弟”，说明师生关系不够亲密，而陌生的长辈称呼某人为兄弟，则纯属礼貌。类似的误解，需要我们多读古代人和人的书信，或者读秋水轩书信之类的实用书籍。自然熟能生巧，也容易出错。假如这些都太老套，要求太高，那么，最起码的礼仪要求是，不要忘记地址和签名，就是要写清楚信是写给谁的，比如某某老师，某某先生，最后记得签名，否则就是极不尊重。
随着电话的出现，信件的使用减少了；20世纪90年代末我在大学的时候，书信仍然是和朋友交流的重要方式。随着手机的出现和普及，尤其是短信、微信、视频聊天，除了公函，书信几乎退出了日常生活。但是信件转化成短信和微信，实际上还是有沟通礼仪的问题。现在相当一部分人在微信交流过程中存在严重的不尊重行为。这就需要我们重温古风，将其转化为我们的生活实践。
实际上不管是回函还是主客之间的交流，都是需要礼貌来维护的。众所周知，“礼”的基本精神是“敬”。所以，人际交往的基本原则就是表示尊重的方式:“尊卑”，意思是“天下有礼貌”！
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